一、引言
1.1 研究背景与意义
《西游记》作为中国古代文学的瑰宝，以其奇幻的情节、丰富的想象和深刻的寓意，在文学史上占据着举足轻重的地位。这部作品自问世以来，深受广大读者喜爱，历经数百年而魅力不减，成为中国乃至世界文学宝库中的璀璨明珠。而孙悟空，作为《西游记》的核心人物，无疑是其中最具光彩和魅力的角色。
孙悟空的形象鲜明独特，他由仙石孕育而生，天生天养，无拘无束。他神通广大，拥有七十二般变化、筋斗云等超凡本领，能上天入地，降妖除魔。他勇敢无畏，敢于挑战权威，大闹天宫，搅得天庭天翻地覆，将玉皇大帝等一众神仙的威严视若无物。他机智灵活，在面对各种妖魔鬼怪和艰难险阻时，总能想出巧妙的办法应对，化险为夷。他重情重义，对唐僧忠心耿耿，即使遭受误解和委屈，也始终不离不弃，全力保护唐僧西天取经。他的形象集人性、猴性和神性于一身，既有着猴子的活泼好动、机灵狡黠，又有着人类的情感和智慧，更有着神的超凡能力和神秘色彩。
在文学史上，孙悟空的形象具有不可替代的地位。他是中国古代神话英雄的杰出代表，体现了中国传统文化中对英雄的赞美和向往。他的反抗精神和追求自由的品质，反映了当时社会底层人民对封建统治的不满和对自由平等的渴望，具有深刻的社会意义。他的形象影响了后世无数的文学创作，成为了文学作品中英雄形象的典范，为后世作家提供了丰富的创作灵感和素材。
探究孙悟空的原型，对于深入理解《西游记》这部作品的创作背景、文化内涵和艺术价值具有重要意义。通过对孙悟空原型的研究，我们可以了解到作者吴承恩在塑造这一形象时所借鉴的文化元素和创作灵感来源，从而更好地把握作品的思想精髓。孙悟空的原型问题涉及到中国古代神话、宗教、民俗等多个领域，对其进行研究有助于我们深入挖掘中国传统文化的内涵，揭示中国文化的多元性和包容性。此外，对孙悟空原型的探讨也有助于我们从跨文化的角度，比较中国神话与其他国家神话的异同，促进不同文化之间的交流和理解。
1.2 国内外研究现状
关于孙悟空原型的研究，国内外学界成果颇丰，观点主要集中在 “本土说”“外来说”“混合说” 这几大类别。
持 “本土说” 的学者以鲁迅为代表，他们认为孙悟空的形象来源于中国本土的神话传说。鲁迅在《中国小说史略》中指出，孙悟空正类唐人传奇中曾涉及过的淮水水怪无支祁。据北宋《太平广记》引唐《古岳渎经》记载，无支祁是淮水水怪，其形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，力逾九象，搏击腾跃疾奔，轻利倏忽。大禹治水时，请来天神庚辰降服它，将其锁住压在淮水下游的龟山下 。无支祁的这些特征，如猿猴的外形、强大的力量和敏捷的身手，与孙悟空有诸多相似之处。此外，还有学者主张孙悟空的原型是夏朝国王夏启，因为夏启有石头出生的传说，这与孙悟空从石头中孕育而生相呼应；也有学者认为孙悟空的原型是汉代人物东方朔，东方朔偷王母娘娘仙桃的传说与孙悟空的一些行为有相似点；还有人认为唐代高僧悟空法师是孙悟空的原型，或者历史上玄奘的第一个弟子石槃陀是孙悟空的原型，石槃陀是 “石” 姓 “胡” 人，又想过要杀师父，这些经历都和孙悟空有一定的相似之处。
“外来说” 的代表人物是胡适，他认为孙悟空来自古印度史诗《罗摩衍那》的神猴哈奴曼。《罗摩衍那》成书于前四世纪至三世纪，书中讲述了阿约爹国王大刹拉达的长子罗摩，娶美人悉多为妻，却因后母挑拨被父王放逐。罗摩在流放中，悉多被兄长拉凡纳抢到楞伽，于是罗摩求助于猴子国国王苏格力法，并得到神将哈奴曼相助，最终夺回妻子。哈奴曼能够从印度一跃到楞伽，与敌方妖怪斗法时，又能缩小身体进入对方身体，这些神通与孙悟空降妖除魔的本领极为相似。此外，还有人认为孙悟空形象来源于佛教密宗中的猴形神将，因为在佛教文化传播过程中，这些猴形神将的形象可能对孙悟空的塑造产生了影响。
“混合说” 则认为孙悟空的形象是受多元影响兼收并蓄的艺术典型 。萧兵在《无支祁哈奴曼孙悟空通考》中指出，孙悟空形象的构成既是多元的，又是统一的，作为一个文化因素，既是土生土长、根深蒂固的，又是接木移花、枝叶纷繁的。这个 “猴人” 形象的来由，不仅有自然的、“物种的要素 ，从文化史看，应该远溯到我国及别国远古氏族社会对猿猴图腾及其灵迹的崇拜，还应该追寻上古英雄传说尤其是根治洪水、消灭害物的传说的文化威力及其根源，例如由大禹治水传说里派生出来的无支祁故事就起着决定性的作用 ，同时也不能排除印度神猴哈奴曼等外来文化的影响。
然而，当前研究仍存在一些不足与空白。一方面，各学说之间的争论较多，缺乏综合、系统的研究，尚未形成统一的定论。不同观点之间的交流与融合不够，各自为战，导致对孙悟空原型的研究难以取得实质性的突破。另一方面，研究方法相对单一，主要集中在文献考证和简单的比较分析上，缺乏跨学科、多角度的研究。对于神话传说背后的文化内涵、社会背景以及宗教、民俗等因素对孙悟空原型的影响，研究还不够深入。此外，一些新发现的文献资料和考古成果，尚未得到充分的挖掘和利用，这也限制了研究的进一步发展。
1.3 研究方法与创新点
在本研究中，将综合运用多种研究方法，力求全面、深入地探究孙悟空的原型。
文献研究法是基础，通过广泛查阅中国古代神话、传说、宗教典籍、文学作品等相关文献，如《山海经》《太平广记》《大唐三藏取经诗话》《西游记》以及印度的《罗摩衍那》等，梳理其中与猿猴形象、神话故事相关的内容，深入挖掘文献中关于孙悟空原型的线索和信息。对不同版本的《西游记》以及相关的注释、评论等资料进行分析，了解不同时期人们对孙悟空形象的理解和解读，为研究孙悟空原型提供历史依据。
跨文化比较法也是重要的研究方法之一。将中国神话中的孙悟空形象与印度神话中的哈奴曼、中国古代传说中的无支祁等进行详细的比较，分析它们在外形、性格、能力、经历等方面的异同，探究不同文化背景下猿猴形象的演变和融合。比较不同国家和地区的神话传说中与猴子相关的故事，从跨文化的视角揭示孙悟空原型的多元性和独特性，探讨文化交流对孙悟空形象形成的影响。
原型批评法同样不可或缺。运用荣格的原型理论，分析孙悟空形象所蕴含的集体无意识和原型意象，探寻其在人类文化心理层面的根源。从神话原型的角度，研究孙悟空形象与古代神话中英雄原型、叛逆者原型等的联系，揭示孙悟空形象的深层文化内涵和象征意义。
本研究的创新之处主要体现在两个方面。一方面，将多学科理论融合，打破传统研究中单一学科的局限。除了运用文学理论，还将引入文化人类学、宗教学、民俗学等多学科的理论和方法，从不同角度对孙悟空原型进行研究。结合文化人类学中关于图腾崇拜、神话演变的理论，探讨孙悟空形象与远古猿猴图腾的关系；运用宗教学中关于佛教、道教文化传播和融合的理论，分析宗教对孙悟空原型的影响；借助民俗学中关于民间传说、信仰习俗的研究成果，挖掘孙悟空形象在民间文化中的根源。
另一方面，注重挖掘新文献资料和考古成果。在已有研究的基础上，广泛搜集新发现的古代文献、考古文物以及民间口头传说等资料，为研究提供新的证据和视角。关注近年来在敦煌学、西域学等领域的研究成果，从中寻找与孙悟空原型相关的线索；对各地与孙悟空传说相关的民间故事、民俗活动进行调查和整理，深入了解孙悟空形象在民间文化中的传承和演变。通过挖掘新资料，有望对孙悟空原型问题提出新的见解，推动研究的深入发展。
二、孙悟空原型的 “本土说” 探究
2.1 无支祁：神猴原型的本土溯源
2.1.1 无支祁的神话传说与形象特征
无支祁的传说最早可追溯至唐代李公佐的《古岳渎经》，后被北宋《太平广记》收录得以流传。在这个传说中，无支祁是淮水流域的水怪，其外形独特，“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象”，拥有远超常人的力量和敏捷的身手，能够轻易地搏击腾跃，行动迅速，令人生畏。
传说大禹治水时，来到桐柏山，却遭遇了严重的阻碍。原来，无支祁凭借其神通广大，在淮水兴风作浪，呼风唤雨，使得洪水泛滥，百姓苦不堪言。它还带领着十万山精水怪与大禹对抗，给治水工程带来了极大的困难。大禹先后派遣童律和乌木由出战，然而这两位勇猛的将领都无法战胜无支祁。最终，大禹派出了应龙，经过一场激烈的战斗，应龙才成功擒获了无支祁。由于无支祁力量强大且难以驯服，大禹无奈之下，用大铁索锁住它的脖子，拿金铃穿在它的鼻子上，将它镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才得以顺利流入东海，百姓也终于摆脱了洪水的困扰 。
在后续的传说演变中，无支祁的形象和故事不断丰富。在南宋时期，大禹降服无支祁的故事演变成僧伽降服无支祁或水母，此后水母形象逐渐流行起来。元代杨景贤创作的元杂剧《西游记》中，无支祁演变为女性形象，成为孙悟空的二姐。明代时期，无支祁的故事与先前的记载相互混同，还演变出明太祖祭祀无支祁的故事。清代时，又出现了无支祁能幻化成巨木的新设定，并且衍生出京剧《泗州城》，将原本的降妖除魔故事演变为一出爱情故事 。这些不同时期的演变，反映了无支祁传说在民间的广泛传播和不断发展，也体现了不同时代人们对这一神话形象的重新诠释和演绎。
2.1.2 无支祁与孙悟空的相似性分析
从外形上看，无支祁 “形若猿猴”，孙悟空同样是猿猴的形象，二者都具有猴子的基本特征。无支祁 “青躯白首，金目雪牙”，虽然《西游记》中对孙悟空的具体外貌描写与无支祁不完全相同，但在一些艺术作品的呈现中，孙悟空也常被描绘为有着金黄的毛发、明亮的眼睛，与无支祁的形象存在一定的相似之处 。
在能力方面，无支祁 “力逾九象，搏击腾跃疾奔，轻利倏忽”，力量巨大且行动敏捷，而孙悟空同样神通广大，他不仅力大无穷，挥舞金箍棒能打败众多妖魔鬼怪，还拥有七十二般变化、筋斗云等神奇本领，一个筋斗便能翻出十万八千里，其速度和敏捷程度令人惊叹。无支祁能够在水中兴风作浪，孙悟空也精通水性，在水中作战同样毫不逊色。
在性格和经历上，二者也有诸多相似之处。无支祁敢于挑战大禹的权威，带领山精水怪与大禹的治水大军对抗，这种反抗精神与孙悟空大闹天宫，挑战天庭权威的行为如出一辙。孙悟空不满天庭的束缚和不公，凭借自己的力量搅乱天庭秩序，将玉皇大帝等一众神仙的威严抛之脑后。无支祁被大禹镇压在龟山之下，孙悟空则被如来佛祖镇压在五行山下，都经历了被强大力量压制的阶段。而且，无支祁和孙悟空都与大禹有着一定的关联，无支祁是被大禹所擒，孙悟空的金箍棒是大禹治水时的定海神针，这种关联也从侧面反映了二者之间可能存在的渊源。
2.1.3 无支祁说的局限性探讨
尽管无支祁与孙悟空存在诸多相似之处，但将无支祁作为孙悟空的唯一原型也存在一定的局限性。
从年代断层来看，无支祁的传说最早出现在唐代，而孙悟空的形象在唐代的《大唐三藏取经诗话》中已初见端倪，虽然此时的猴行者形象与后来的孙悟空还有较大差异，但也表明孙悟空的形象在逐渐形成。从无支祁传说的出现到孙悟空形象的初步成型，中间存在一定的时间跨度，在这段时间里，文化的发展和演变较为复杂，很难直接认定无支祁就是孙悟空的唯一原型 。
在功能差异方面，无支祁主要是作为水怪，其故事围绕着阻碍大禹治水展开，主要功能是作为治水神话中的反面角色，体现洪水的危害和治水的艰难。而孙悟空的故事则是以保护唐僧西天取经为主线，他的功能更多地体现在降妖除魔、保护取经团队以及在取经过程中的成长和修行上。二者在故事中的功能和作用有着明显的区别，不能简单地将无支祁的功能等同于孙悟空的功能。
从形象错位角度分析，无支祁在传说中虽然有着猿猴的外形，但在一些演变中，其形象逐渐模糊，甚至出现了水母等不同的形象。而孙悟空的形象则是以猿猴为核心，具有鲜明的猴性特征，并且在《西游记》中有着完整、系统的人物设定和性格发展脉络。无支祁形象的多变与孙悟空形象的相对稳定形成对比，使得将无支祁作为孙悟空唯一原型的观点存在一定的不合理性。
综上所述，无支祁虽然与孙悟空在形象、能力和经历等方面有相似之处，但由于存在年代断层、功能差异和形象错位等问题，不能将其作为孙悟空的唯一原型，它可能只是孙悟空形象形成过程中的一个重要元素，与其他文化元素共同影响了孙悟空这一经典形象的塑造。
2.2 其他本土神话元素与孙悟空原型的关联
2.2.1 古代神话中猿猴形象的梳理
在中国古代神话中，猿猴形象丰富多样，散见于众多古籍之中。《山海经》作为中国古代神话的重要典籍，记载了多种与猿猴相关的形象。其中，“举父” 是一种手臂上有五彩花纹、尾巴粗壮如虎的灵猴，它体型巨大，力量惊人，能够轻易地撕裂高耸的山石，展现出非凡的神通 。“朱厌” 则是一种身负杀伐之气的凶兽，它的凶猛程度不亚于传说中的白虎，一旦出现，便会引发战火，给人间带来灾难。“嚣” 形状像禺（一种猿猴），手臂较长，善于投掷，其形象也体现了猿猴的一些特性 。这些猿猴形象各具特色，有的与神灵相关，有的则被视为凶兽，它们在古代神话中扮演着不同的角色，反映了当时人们对猿猴的不同认知和想象。
东晋干宝所著的《搜神记》中，也有关于猿猴的故事。其中一则故事讲述了临川东兴有人入山，捉到一只猿猴，带回后，猿猴的母猴一路追随，甚至在车前行礼，请求放回自己的孩子。此人不仅没有放回，还将小猴杀死，母猴见状，悲戚地撞击树木，然后绝食而死。解剖母猴后，发现它的肠子都一寸一寸地断裂了。这个故事中的猿猴形象充满了情感，展现了猿猴之间的母子深情，体现了古人对猿猴情感世界的关注和对其灵性的认可。
此外，唐代的《补江总白猿传》中，白猿化为精怪，掳走女子，其形象具有一定的妖邪色彩。而在宋代的《陈巡检梅岭失妻记》中，猿猴精同样扮演着掳掠女子的反派角色。这些故事中的猿猴形象多与妖邪、罪恶相关联，反映了当时社会对猿猴形象的一种负面认知，也从侧面反映了人们对未知事物的恐惧和对社会秩序的维护。
2.2.2 相关神话元素对孙悟空形象塑造的影响
这些古代神话中的猿猴形象以及相关神话元素，从多个方面对孙悟空形象的塑造产生了影响。
从文化基因的角度来看，这些神话元素为孙悟空形象的塑造提供了深厚的文化土壤。《山海经》中那些神通广大的猿猴形象，如举父的巨大力量、朱厌的凶猛，都为孙悟空的强大能力提供了一定的文化原型。孙悟空的力量和神通，在某种程度上可以看作是对这些古代猿猴形象能力的继承和发展，他继承了古代神话中猿猴的超凡能力，并在此基础上进行了更加丰富和奇幻的想象，形成了自己独特的神通体系 。
在精神内涵方面，不同神话元素赋予了孙悟空丰富的性格特点。《搜神记》中猿猴的母子深情，体现了猿猴的情感世界，这与孙悟空重情重义的性格有着一定的联系。孙悟空对唐僧的忠诚，对花果山众猴的关爱，都反映出他丰富的情感世界，这种情感的表达在一定程度上受到了古代神话中猿猴形象情感内涵的影响 。而唐代《补江总白猿传》和宋代《陈巡检梅岭失妻记》中猿猴精的妖邪形象，则从反面衬托出孙悟空的正义形象。孙悟空以降妖除魔为己任，与这些妖邪的猿猴精形成鲜明对比，更加凸显了他的正义和勇敢。
从象征意义上来说，古代神话中猿猴形象所代表的各种象征意义，也融入了孙悟空的形象之中。猴子本身所具有的机灵、聪慧的特点，在孙悟空身上得到了充分的体现。他在面对各种妖魔鬼怪和艰难险阻时，总能凭借自己的聪明才智想出应对之策，化险为夷。同时，孙悟空的反抗精神也与古代神话中一些反抗权威的形象有着相似之处，他敢于挑战天庭的权威，打破传统的束缚，追求自由和平等，这种精神内涵在古代神话中也能找到一定的根源 。
综上所述，古代神话中的猿猴形象以及相关神话元素，通过文化基因、精神内涵和象征意义等多个方面，对孙悟空形象的塑造产生了深远的影响，它们共同构成了孙悟空形象的多元文化基础，使得孙悟空这一形象成为中国古代神话文化的集大成者，具有丰富的文化内涵和独特的艺术魅力。
三、孙悟空原型的 “外来说” 考察
3.1 哈奴曼：印度神猴与孙悟空的渊源
3.1.1 哈奴曼的神话故事与角色特点
哈奴曼是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴，其故事在印度文化中源远流长，影响深远。传说哈奴曼的母亲是被贬凡间的天女，父亲是掌控世间空气流动的风神。他的诞生就充满了传奇色彩，刚出生时，哈奴曼看到初生的太阳刚好在树梢上，以为那是果子，便一跃 1500 公里去摘太阳 。日神发射强光想将其吓退，他却仍旧馋虫附身，想吃那个太阳。好在 “众神之王” 因陀罗及时出手，用红色霹雳击中他的下颚，将他打落在岩石上，才避免了人间失去光明。风神见儿子被揍，极为愤怒，当即施法停止空气流动，让许多人无法呼吸。众神急忙与风神谈和，为哈奴曼铸就金刚不坏之躯，因陀罗发誓天上雷电再也不能伤害到哈奴曼，这场风波才总算平息。
在《罗摩衍那》的故事中，阿逾陀国王子罗摩的妻子悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位，猴王派手下大将哈奴曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼肩负着重大使命，开始了他充满艰险的旅程。在营救王妃的路上，他遇到蛇神化身的妖魔阻拦，哈奴曼将身子变大，妖魔也跟着变大，他再变，妖魔也继续跟着变。在妖魔大嘴变到 100 公里宽时，哈奴曼突然变小，跳进妖魔的嘴，在他肚子里一阵翻江倒海，迫使蛇神求饶，放他继续赶路。之后，他又用同样的办法，钻进女妖肚子里，将其杀死 。历经千险，哈奴曼总算到了魔王的城堡。他变成一只猫，潜入城内，到处探视，最后来到王宫的御花园，发现了被魔王囚禁的悉多，并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。为了试一试魔王的威力，他大闹楞伽城，最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之，火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海，向罗摩复命 。
罗摩率领猴子军进军楞伽岛与魔王展开大战，哈奴曼在战斗中发挥了关键作用。罗摩的弟弟被打伤，只有喜马拉雅山的神草能挽救生命，于是哈奴曼来到了喜马拉雅山。可到了那里又分不出哪种药是能治病的，于是他就把整座山都搬回来了，挽救了罗摩弟弟的性命。最终，哈奴曼帮助罗摩杀死十头魔王罗波那，救出了悉多 。
哈奴曼具有众多鲜明的角色特点。他神通广大，拥有金刚不坏之躯，能飞天遁地，一个跟头能翻很远的距离，还能随意变化自己的面容和身躯，力大无穷，可移动山岳，可捕捉行云，善于腾云驾雾，变幻形象 。他聪明非凡，在面对各种困难和挑战时，总能想出巧妙的办法应对，展现出了极高的智慧。他勇敢忠诚，对主人罗摩忠心耿耿，为了完成营救悉多的任务，不畏艰难险阻，敢于与强大的魔王及其手下战斗，历经无数磨难也从不退缩 。他善恶分明，坚决与邪恶势力作斗争，是正义的化身，扶正祛邪，除妖灭怪，保护人民免受妖魔的侵害。
3.1.2 哈奴曼与孙悟空的共性分析
在神通能力方面，哈奴曼与孙悟空有着显著的相似之处。哈奴曼能在空中飞行，一个跟头能跨越很长的距离，孙悟空则拥有筋斗云，一个筋斗便能翻出十万八千里，二者的飞行能力都极为强大，能够迅速地在不同的空间穿梭 。哈奴曼拥有随意变化面容和身躯的能力，在寻找悉多的过程中，他曾变成一只猫潜入魔王的城堡；孙悟空则精通七十二般变化，可以变成各种动物、物体以及人物，在降妖除魔和保护唐僧取经的过程中，他常常利用变化之术来迷惑敌人或获取情报 。哈奴曼力大无穷，可移动山岳，孙悟空同样力量惊人，挥舞着重达一万三千五百斤的金箍棒，能够战胜众多强大的妖魔鬼怪 。
从性格特点来看，他们都具备勇敢无畏的品质。哈奴曼敢于挑战强大的魔王罗波那，面对魔王及其手下众多的妖魔鬼怪，毫不畏惧，勇往直前地投入战斗；孙悟空则大闹天宫，将天庭的威严视若无物，与天兵天将展开激烈对抗，面对玉皇大帝、如来佛祖等强大的存在，也毫不退缩，充分展现出了他的勇敢和叛逆精神 。他们都聪明机智，哈奴曼在营救悉多的过程中，巧妙地应对各种困难和挑战，想出了许多妙计；孙悟空在取经途中，面对各种妖魔鬼怪的阴谋诡计，总能凭借自己的智慧识破并化解危机，保护唐僧和师弟们的安全 。
在角色定位上，哈奴曼是罗摩的得力助手，帮助罗摩营救妻子悉多，在罗摩的冒险历程中发挥了关键作用；孙悟空则是唐僧的徒弟，肩负着保护唐僧西天取经的重任，是取经团队的核心成员之一，在取经的过程中，他凭借自己的神通和智慧，多次战胜妖魔鬼怪，确保了取经任务的顺利进行 。他们都是为了完成某个重要的使命而努力奋斗，并且在这个过程中展现出了非凡的能力和品质 。
3.1.3 哈奴曼说面临的争议与挑战
尽管哈奴曼与孙悟空存在诸多相似之处，但将哈奴曼视为孙悟空的唯一原型也面临着不少争议与挑战。
从文化背景差异来看，印度文化与中国文化有着本质的不同。印度文化中有着浓厚的宗教色彩，其神话故事往往与印度教的教义和信仰紧密相连。哈奴曼在印度文化中是一个备受尊崇的神猴，他的形象和故事体现了印度教中对神灵的崇拜以及对正义、忠诚等价值观的宣扬 。而中国文化则有着自己独特的发展脉络，中国的神话传说、宗教信仰和哲学思想相互交融，形成了独特的文化体系。孙悟空的形象虽然受到了佛教等外来文化的影响，但更多地体现了中国传统文化中对英雄的赞美、对自由和平等的追求以及对正义的坚守 。他的大闹天宫等情节，反映了中国古代社会底层人民对封建统治的不满和反抗精神，这与印度文化中哈奴曼的角色内涵存在一定的差异 。
在传播影响有限方面，虽然中印文化交流历史悠久，但在古代，文化传播的途径相对有限，信息的传递也存在一定的障碍。印度的《罗摩衍那》虽然是一部伟大的史诗，但它在中国的传播范围相对较窄，主要在佛教僧人等特定群体中有所流传，普通民众对其了解甚少 。而孙悟空的形象则是在中国民间广泛流传的故事中逐渐形成和发展起来的，其故事和形象深入人心，成为了中国文化的重要符号之一 。从《大唐三藏取经诗话》中的猴行者开始，孙悟空的形象就在中国文化的土壤中不断演变和丰富，与中国的民间传说、戏曲、小说等艺术形式紧密结合，形成了独特的文化现象 。如果说哈奴曼是孙悟空的唯一原型，那么很难解释为什么在印度文化对中国影响相对有限的情况下，哈奴曼的形象能够如此深刻地影响孙悟空的塑造 。
此外，从文学创作的角度来看，孙悟空的形象是在《西游记》作者吴承恩的精心创作下完成的，他在塑造孙悟空时，必然参考了多种文化元素和民间传说，而不仅仅是哈奴曼这一个单一的原型 。吴承恩生活在中国的明代，当时的中国文化已经形成了自己独特的体系，民间流传着许多与猴子相关的故事和传说，这些都为他创作孙悟空提供了丰富的素材 。同时，《西游记》中孙悟空的形象还融合了道教、佛教等多种宗教文化的元素，他的修行经历、神通法术等都与中国的宗教文化有着密切的联系 。因此，将孙悟空的原型简单地归结为哈奴曼，忽略了中国传统文化在孙悟空形象塑造过程中的重要作用，也无法全面地解释孙悟空形象的丰富内涵和独特魅力 。
3.2 佛教文化对孙悟空形象的渗透
3.2.1 佛教密宗中的猴形神将与孙悟空
在佛教密宗中，存在着一些猴形神将的形象，这些形象与孙悟空之间存在着一定的关联。日本学者针对猴行者 “猴” 的身份特征，曾提出一种 “佛典说”，即认为《大唐三藏取经诗话》中的猴行者，乃是由佛教典籍（主要是密宗典籍）中的猴形护法神将转化而成 。
佛教密宗中的猴形神将通常具有独特的形象和职能。他们有的被描绘为身着甲胄，手持武器，威风凛凛地守护着佛法 。这些猴形神将的职能主要是护法，他们负责保护佛教的寺庙、僧侣以及信众，抵御各种邪恶势力的侵扰，确保佛教的修行和传播能够顺利进行 。在一些佛教密宗的仪式和经文中，猴形神将被视为具有强大力量和神秘能力的存在，他们能够施展神通，降妖除魔，保护众生 。
从形象上看，佛教密宗中的猴形神将与孙悟空有一些相似之处。他们都具有猴子的外形特征，如猴脸、猴身等，这与孙悟空的猴形形象相呼应 。在一些艺术作品中，猴形神将的毛发、面部表情等细节也与孙悟空的形象有一定的相似性，都展现出了猴子的机灵和敏捷 。在能力方面，猴形神将能够施展神通，具有超凡的力量和神奇的法术，这与孙悟空的神通广大也有相似之处 。他们都能够运用自己的能力战胜邪恶势力，保护正义和善良 。
3.2.2 佛教思想对孙悟空性格与行为的影响
佛教思想对孙悟空的性格与行为产生了深远的影响。在性格方面，佛教强调修行、慈悲和坚韧，这些思想在孙悟空的性格中得到了体现 。孙悟空在保护唐僧西天取经的过程中，经历了九九八十一难，面对各种艰难险阻和妖魔鬼怪的袭击，他始终坚韧不拔，从未放弃 。他的这种坚韧精神，与佛教修行者在面对困难时坚持不懈的精神是一致的 。同时，孙悟空也具有善良和慈悲的一面，他虽然神通广大，但从不随意伤害无辜，对于那些受到妖魔欺压的百姓，他总是伸出援手，给予帮助 。这种慈悲为怀的性格特点，体现了佛教中关爱众生的思想 。
在行为上，孙悟空保护唐僧取经的过程，本身就是一个佛教修行的过程 。唐僧代表着佛教的信仰和教义，孙悟空则是唐僧的护法者，他的任务是保护唐僧顺利到达西天，取得真经 。在这个过程中，孙悟空不仅要战胜外在的妖魔鬼怪，还要克服自己内心的欲望和杂念 。他戴上紧箍咒，象征着他对佛教戒律的遵守，通过约束自己的行为，逐渐达到修行的目的 。孙悟空在取经途中，不断地领悟佛教的真谛，从一个桀骜不驯的石猴逐渐成长为一个有觉悟、有担当的斗战胜佛，他的这一成长历程，深刻地体现了佛教思想对他的影响 。
四、“混合说” 视角下孙悟空原型的多元融合
4.1 文化交流与融合背景下的孙悟空原型
在古代，中外文化交流频繁，呈现出多元且活跃的态势。早在汉代，丝绸之路的开辟就为中外文化交流搭建了重要的桥梁，中国与中亚、西亚乃至欧洲的文化、经济交流得以蓬勃开展。通过这条贸易通道，中国的丝绸、瓷器等商品远销海外，同时也引入了异域的文化、艺术、宗教等元素 。印度佛教自西汉末年开始传入中国，在东汉时期逐渐传播开来，历经魏晋南北朝的发展，到隋唐时期达到鼎盛。佛教的传入对中国文化产生了深远影响，从哲学思想、文学艺术到社会生活的方方面面，都留下了佛教文化的深刻印记 。
在文化交流过程中，不同文化相互碰撞、相互吸收，促进了文化的融合与创新。这种融合对文学形象的塑造产生了至关重要的影响。文学作为文化的重要载体，必然会受到不同文化元素的渗透。在文学创作中，作家们常常借鉴外来文化中的故事、形象和思想，将其与本土文化相结合，创造出富有特色的文学形象 。在印度佛教文化传入中国后，中国文学中出现了许多与佛教相关的意象和故事，如观音菩萨、因果报应等概念在文学作品中频繁出现，丰富了文学的内涵和表现形式 。同时，中国文学中的一些形象和故事也传播到了其他国家，对世界文学的发展产生了影响 。
孙悟空原型的多元融合正是在这样的文化交流与融合的大背景下发生的。中国本土有着丰富的神话传说和文化传统，为孙悟空形象的塑造提供了深厚的土壤。古代神话中众多猿猴形象以及相关的神话故事，如无支祁的传说，这些元素蕴含着中国传统文化的基因，为孙悟空的形象奠定了基础 。而印度文化的传入，特别是印度神话中的神猴哈奴曼以及佛教文化中的猴形神将等元素，也对孙悟空形象的形成产生了重要影响 。在文化交流的过程中，这些本土和外来的文化元素相互交融，共同塑造了孙悟空这一独特的文学形象，使其既具有中国传统文化的特色，又融合了外来文化的精华 。
4.2 本土与外来元素在孙悟空形象中的交织
4.2.1 故事元素的融合体现
孙悟空的故事中，明显交织着本土神话和外来神话的故事元素。以大闹天宫这一经典情节为例，它与印度神话中猴猿大闹天宫的故事存在着一定的关联。在印度神话中，也有猴猿凭借自身的能力，在天宫中引发混乱的情节，这些故事通过佛教文化的传播传入中国，可能对孙悟空大闹天宫情节的创作产生了启发 。孙悟空在大闹天宫时，与天兵天将展开激烈战斗，将天庭搅得一片混乱，其反抗精神和强大的战斗力与印度神话中猴猿大闹天宫的情节有着相似之处 。
同时，孙悟空的故事也融合了中国本土神话的元素。在中国古代神话中，存在着许多英雄挑战权威、反抗统治的故事，这些故事所体现的反抗精神和英雄主义情怀，与孙悟空大闹天宫的情节相契合 。孙悟空的反抗不仅仅是个人的行为，更代表了一种对不合理秩序的挑战，这与中国本土神话中英雄的形象和精神内涵是一致的 。孙悟空的成长历程和取经故事，也与中国传统的修行、救赎观念密切相关。他从一个自由自在的石猴，到戴上紧箍咒，保护唐僧西天取经，历经磨难，最终修成正果，这一过程体现了中国传统文化中通过修行和磨难来实现自我救赎和成长的思想 。
4.2.2 性格特征的多元塑造
孙悟空的性格具有多元性，既包含了本土神话中神猴的叛逆、勇敢，又融合了外来文化中神猴的智慧、忠诚等特征。
从本土文化角度来看，孙悟空的叛逆性格表现得淋漓尽致。他对天庭的权威毫不畏惧，敢于挑战玉皇大帝等一众神仙的统治，自封齐天大圣，与天庭分庭抗礼 。他的这种叛逆精神，与中国古代神话中那些反抗天帝权威的英雄形象一脉相承，反映了中国传统文化中对自由和平等的追求 。他的勇敢也是其性格的重要特征，在面对各种妖魔鬼怪和艰难险阻时，他毫不退缩，勇往直前，凭借自己的力量和智慧战胜敌人 。无论是与强大的牛魔王战斗，还是面对各种妖法诡异的妖怪，他都能毫不畏惧地冲在前面，保护唐僧和师弟们的安全 。
从外来文化角度分析，孙悟空的智慧和忠诚与印度神话中神猴哈奴曼有相似之处。哈奴曼在营救悉多的过程中，展现出了非凡的智慧，能够巧妙地应对各种困难和挑战 。孙悟空同样聪明机智，在取经途中，他常常凭借自己的智慧识破妖怪的阴谋诡计，想出应对之策 。在面对红孩儿的三昧真火时，他先是试图用水灭火，失败后又通过变作小虫进入红孩儿的肚子里等方法，最终成功降伏了红孩儿 。孙悟空对唐僧的忠诚也与哈奴曼对罗摩的忠诚相似，他始终不离不弃地保护着唐僧，即使遭受唐僧的误解和责罚，也从未动摇过保护唐僧西天取经的决心 。
4.3 考古发现与文献记载对 “混合说” 的支持
4.3.1 敦煌壁画与泉州开元寺浮雕中的猴行者形象
敦煌壁画中的猴行者形象为研究孙悟空原型提供了珍贵的线索。1953 年，敦煌文物研究所的考古学者在对榆林窟第 2 窟进行勘察时，意外发现了一幅描绘玄奘取经的壁画，画中玄奘身后紧跟着一位猴子形态的随行者，手中还牵着一匹洁白的马 。此后，专家们又陆续在榆林窟第 3 窟、第 29 窟等多个窟洞中发现了另外五幅类似的《玄奘取经图》，这些壁画都详细地刻画了玄奘和猴行者两个核心人物的形象 。这些壁画的创作时间可追溯至西夏时期，比吴承恩的《西游记》要早得多 。敦煌学专家段文杰提出，图中的猴行者可能正是《西游记》中的孙悟空的原型，他的名字叫石磐陀 。根据《三藏法师传》的记载，玄奘在西行求经的途中曾途经瓜州，收了一位名为石磐陀的胡人做徒弟，“胡僧” 与 “猢狲” 发音相近，可能由此产生了唐僧取经时 “猢狲帮忙” 的传说 。这些壁画中的猴行者形象，与后来《西游记》中的孙悟空形象存在一定的关联，为孙悟空原型的多元融合提供了考古学上的证据 。
泉州开元寺西塔第四层东北面的 “猴行者” 浮雕同样具有重要价值。这尊浮雕头戴凤翅紫金冠，身穿黄金锁子甲，脚踏藕丝步云履，手拿如意金箍棒，与《西游记》中孙悟空的形象极为相似 。据《开元寺志》记载，西塔上的 “猴行者” 造型取材于古印度罗摩衍那史诗中的灵猴哈奴曼而衍化为中国式的猴首人身形象 。1983 年日本学者北海道大学中文部教授中野美代子来泉州开元寺考察后，发表了 “《西游记》孙悟空诞生在福建泉州” 的观点，认为泉州猴行者与 300 多年后问世的吴承恩写的《西游记》里的孙悟空如出一辙，是孙悟空最早的艺术形象，也是孙悟空的原型 。这一浮雕的发现，进一步证明了孙悟空形象在形成过程中受到了外来文化的影响，同时也融合了中国本土的艺术表现形式，体现了孙悟空原型的多元融合 。
4.3.2 不同时期文献中孙悟空形象演变的线索梳理
从《大唐三藏取经诗话》到《西游记》等不同时期的文献中，可以清晰地梳理出孙悟空形象演变的线索，从而证明其多元融合的过程。
在《大唐三藏取经诗话》中，猴行者作为取经过程的护法形象出现，他是一位学问渊博、文质彬彬的秀才，自称 “花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王” 。此时的猴行者已经初步具备了一些后来孙悟空的特征，如来自花果山，具有一定的神通，但他的形象还比较简单，人、妖、猴三种艺术因素并没有得到很好的统一 。在这个阶段，猴行者的形象既受到了中国本土神话中猿猴形象的影响，也可能受到了佛教文化中护法神形象的启发 。
到了元代，出现了《西游记平话》等话本以及杨景贤的《西游记杂剧》等戏曲作品，这些作品为吴承恩最终写定《西游记》提供了广泛的素材 。在这些作品中，孙悟空的形象开始向着平民化倾斜，但其身上残留的妖性还比较浓 。在杂剧里，孙悟空被唐僧救出后，还背着唐僧说想吃唐僧肉，并且还是个好色之徒，霸占了金鼎国王之女为妻，在路过女人国时也起了凡心 。这一时期孙悟空的形象，在继承前代的基础上，进一步丰富了其性格特点，同时也反映了当时社会文化对孙悟空形象的影响，既有本土文化中对妖邪形象的刻画，也可能受到了民间传说中一些世俗观念的影响 。
明代吴承恩的《西游记》则是孙悟空形象的集大成者。在这部作品中，孙悟空经历了一个由 “猿” 到 “人” 的发展过程，剔除了那些市井小民的恶劣负面形象，“妖” 性逐渐从他的身上抽离 。吴承恩在创作时，充分吸收了之前文献中的各种元素，将本土神话、外来文化以及民间传说等进行了有机的融合 。他保留了孙悟空的叛逆、勇敢等性格特点，同时又赋予了他更多的人性和神性，使其形象更加丰满、立体 。孙悟空的神通广大、聪明机智、忠诚重义等特点在《西游记》中得到了充分的展现，他成为了一个具有独特魅力的文学形象 。通过对不同时期文献中孙悟空形象演变线索的梳理，可以看出孙悟空形象是在多种文化元素的相互影响和融合中逐渐形成的，有力地支持了 “混合说” 的观点 。
五、孙悟空原型与中国文化精神的传承
5.1 孙悟空形象所蕴含的中国传统价值观
孙悟空形象承载着丰富的中国传统价值观，其中勇敢无畏是其显著特质之一。在《西游记》的诸多情节中，孙悟空的勇敢表现得淋漓尽致。在面对天庭的威严时，他毫无惧色，敢于挑战天庭的权威，大闹天宫，搅得天宫一片混乱。他与天兵天将展开激烈战斗，面对十万天兵天将的围剿，毫不退缩，凭借自己的神通和勇气，多次化险为夷。在取经途中，他更是勇往直前，面对各种妖魔鬼怪，无论对方多么强大，他都毫不犹豫地冲在前面，保护唐僧和师弟们的安全。在与红孩儿的战斗中，红孩儿的三昧真火威力巨大，连孙悟空都难以抵挡，但他并没有因此而放弃，而是不断寻找应对之策，最终成功降伏了红孩儿 。这种勇敢无畏的精神，正是中国传统文化中所崇尚的英雄品质，体现了中国人在面对困难和挑战时不屈不挠的精神风貌 。
正义凛然也是孙悟空形象的重要特征。他以降妖除魔为己任，始终坚守正义，对邪恶势力毫不留情。在取经的道路上，他遇到了无数的妖魔鬼怪，这些妖怪为非作歹，危害百姓，孙悟空总是挺身而出，将其消灭。在比丘国，国王受白鹿精的迷惑，要用一千一百一十一个小儿的心肝做药引，孙悟空得知后，十分愤怒，他变成唐僧，掏出一把假的心肝，戏耍了白鹿精，并最终将其制服，解救了那些无辜的孩子 。孙悟空的这种正义行为，反映了中国传统价值观中对正义的追求和对邪恶的批判，体现了中国人对公平正义的向往和坚守 。
反抗精神是孙悟空最为突出的性格特点之一。他的反抗精神体现在对封建压迫和不合理秩序的挑战上。孙悟空不满天庭的等级制度和对他的不公待遇，自封齐天大圣，与天庭分庭抗礼。他的大闹天宫，实际上是对封建统治阶级的反抗，象征着被压迫者对压迫者的挑战 。他的这种反抗精神，反映了中国古代社会底层人民对封建压迫的不满和对自由平等的渴望，是中国传统价值观中追求自由和解放的体现 。在中国历史上，有许多农民起义和反抗运动，这些运动都体现了人民对压迫的反抗和对美好生活的向往，孙悟空的反抗精神正是这种历史精神的艺术体现 。
5.2 从孙悟空原型看中国文化的开放性与包容性
孙悟空原型的形成过程，充分体现了中国文化的开放性与包容性。中国文化在发展过程中，始终保持着开放的姿态，积极吸收外来文化的精华，同时又能将其与本土文化相融合，形成独特的文化风貌 。
从孙悟空原型的多元性可以看出，中国文化对外来文化持开放包容的态度。在孙悟空原型的探讨中，“外来说” 认为孙悟空的形象受到了印度神猴哈奴曼以及佛教文化的影响 。印度文化通过佛教的传播传入中国，中国文化并没有排斥这些外来文化元素，而是将其融入到自己的文化体系中。哈奴曼的神通广大、聪明机智以及忠诚等特点，与中国本土神话中猿猴形象的特点相结合，共同塑造了孙悟空这一独特的形象 。佛教文化中的修行、慈悲等思想也渗透到孙悟空的性格和行为中，使他的形象更加丰富和立体 。这种对外来文化的开放和吸收，体现了中国文化的博大胸怀和包容精神 。
孙悟空形象的演变过程，也是中国文化不断融合创新的过程。从《大唐三藏取经诗话》中的猴行者，到吴承恩《西游记》中的孙悟空，这一形象在不同时期不断发展演变 。在这个过程中，它不仅吸收了外来文化的元素，还融合了中国本土的神话传说、民间故事、宗教信仰等多种文化元素 。中国古代神话中众多猿猴形象的特点，如无支祁的强大力量和反抗精神，都融入了孙悟空的形象之中 。民间传说中关于猴子的聪明伶俐、机智灵活的描述，也成为孙悟空形象的重要组成部分 。宗教信仰中的道教、佛教等思想，也在孙悟空的修行和成长过程中得到体现 。这种多元文化的融合，使得孙悟空的形象具有了丰富的内涵和独特的魅力，同时也展示了中国文化在交流中不断发展创新的活力 。
5.3 孙悟空形象在当代文化中的传承与创新
在当代文化中，孙悟空形象以多种形式得以传承与创新，在电影、动漫、游戏等领域都有着广泛的呈现，对当代文化产业产生了深远的影响 。
在电影领域，众多以孙悟空为主题的影片不断涌现。《大话西游之月光宝盒》《大话西游之大圣娶亲》两部电影以独特的视角和无厘头的风格，对孙悟空的形象进行了大胆的改编和创新 。影片中，孙悟空不再仅仅是那个神通广大、降妖除魔的英雄，还被赋予了丰富的情感世界，他与紫霞仙子之间的爱情故事感人至深，使孙悟空的形象更加贴近人性，展现出了他温柔、深情的一面 。《西游记之大圣归来》则以精良的制作和深刻的内涵，重新诠释了孙悟空的英雄形象 。影片中，孙悟空在经历了挫折和磨难后，重新找回了自己的力量和信念，他的成长历程激励着观众勇敢面对生活中的困难和挑战 。这些电影通过对孙悟空形象的创新演绎，吸引了大量观众，取得了良好的票房成绩，同时也为电影产业的发展注入了新的活力 。
动漫作品中，孙悟空形象同样备受青睐。1961 - 1964 年制作的动画电影《大闹天宫》，以其独特的艺术风格和精彩的剧情，成为了中国动漫的经典之作 。影片中孙悟空的形象鲜明，他的勇敢、机智、叛逆等性格特点被展现得淋漓尽致，其独特的造型和动作设计，如身穿锁子黄金甲、头戴凤翅紫金冠、手持如意金箍棒，以及灵活多变的打斗动作，都给观众留下了深刻的印象 。这部作品不仅在国内广受欢迎，还在国际上获得了众多奖项，为中国动漫赢得了声誉 。近年来，《西行纪》等动漫作品对孙悟空形象进行了新的探索和创新 。在《西行纪》中，孙悟空的形象更加成熟稳重，他在经历了一系列的事件后，对世界和人生有了更深刻的认识，其性格和行为也发生了很大的变化 。这些动漫作品通过不断创新，满足了不同观众的审美需求，推动了动漫产业的发展 。
游戏领域中，《黑神话：悟空》以其精美的画面、丰富的剧情和独特的玩法，引起了广泛关注 。游戏中，孙悟空的形象得到了高度还原，同时又融入了现代游戏的元素，使其更加符合当代玩家的喜好 。玩家在游戏中可以扮演孙悟空，体验他的神通广大和战斗风采，感受中国传统文化的魅力 。《黑神话：悟空》的成功，不仅为游戏产业带来了新的亮点，也为孙悟空形象在游戏领域的传承与创新提供了新的思路 。
孙悟空形象在当代文化中的传承与创新，不仅丰富了当代文化的内涵，还为文化产业的发展提供了强大的动力 。通过对孙悟空形象的不断演绎和创新，当代文化产业得以挖掘中国传统文化的价值，创造出更多具有影响力的文化产品，促进了文化的传播和交流 。
六、结论
6.1 研究成果总结
本研究通过对孙悟空原型的深入探究，发现孙悟空的原型并非单一来源，而是本土与外来文化多元融合的产物。中国本土神话中的无支祁传说，为孙悟空形象提供了重要的本土文化根基。无支祁 “形若猿猴”，力大无穷，能搏击腾跃疾奔，还敢于挑战大禹的权威，其形象和反抗精神与孙悟空有诸多相似之处 。尽管存在年代断层、功能差异和形象错位等局限性，但无支祁无疑是孙悟空形象形成过程中的一个关键元素 。古代神话中丰富多样的猿猴形象，如《山海经》中的举父、朱厌、嚣，《搜神记》中的猿猴以及《补江总白猿传》《陈巡检梅岭失妻记》中的猿猴精等，它们各自所蕴含的文化基因、精神内涵和象征意义，从不同角度影响了孙悟空形象的塑造，共同构成了孙悟空形象的本土文化底蕴 。
外来文化中，印度神猴哈奴曼与孙悟空有着深厚的渊源。哈奴曼神通广大，能飞天遁地、变化身形，帮助罗摩战胜魔王，解救王妃悉多，其神通能力、性格特点以及角色定位与孙悟空有许多共性 。佛教密宗中的猴形神将，其形象和职能也对孙悟空形象产生了一定的影响，他们的护法职能以及与孙悟空在外形和能力上的相似之处，体现了佛教文化在孙悟空形象塑造中的渗透 。佛教思想更是深刻地影响了孙悟空的性格与行为，他在取经过程中的修行、慈悲和坚韧，以及对佛教戒律的遵守，都反映了佛教思想对他的熏陶 。
在文化交流与融合的背景下，孙悟空的故事元素和性格特征实现了本土与外来元素的交织。大闹天宫等情节融合了本土神话中英雄挑战权威的故事元素和印度神话中猴猿大闹天宫的情节，孙悟空的成长历程和取经故事则体现了中国传统的修行、救赎观念 。他的性格既包含了本土神话中神猴的叛逆、勇敢，又融合了外来文化中神猴的智慧、忠诚等特征 。敦煌壁画与泉州开元寺浮雕中的猴行者形象，以及不同时期文献中孙悟空形象演变的线索，都为孙悟空原型的多元融合提供了有力的证据 。
孙悟空形象蕴含着中国传统价值观，他的勇敢无畏、正义凛然和反抗精神，是中国传统文化中英雄品质的体现，反映了中国古代社会底层人民对自由平等的追求和对封建压迫的反抗 。从孙悟空原型的形成过程，可以看出中国文化的开放性与包容性，中国文化积极吸收外来文化的精华，并将其与本土文化相融合，形成独特的文化风貌 。在当代文化中，孙悟空形象在电影、动漫、游戏等领域得到了广泛的传承与创新，丰富了当代文化的内涵，推动了文化产业的发展 。
6.2 研究的不足与展望
尽管本研究在孙悟空原型的探讨上取得了一定成果，但仍存在一些不足之处。在资料挖掘方面，虽然对大量的文献资料进行了梳理和分析，但可能仍有一些未被发现或未被充分利用的文献，尤其是一些民间传说、地方文献等，其中或许隐藏着与孙悟空原型相关的重要线索 。在理论运用上，虽然综合运用了文献研究法、跨文化比较法和原型批评法等多种方法，但在不同理论之间的融合和运用上还不够成熟，未能充分发挥各种理论的优势，从更多元的角度深入剖析孙悟空原型 。在研究范围上，主要集中在对中国本土神话和印度文化对孙悟空原型的影响研究，对于其他国家和地区的文化，以及中国本土除神话之外的其他文化领域，如民间艺术、民俗风情等对孙悟空原型的影响研究还不够深入 。
未来孙悟空原型研究可以从以下几个方向展开。一是进一步拓展资料收集的范围，深入挖掘民间传说、地方文献、考古发现等资料，特别是对一些少数民族文化中与猴子相关的传说和故事进行研究，可能会发现新的线索和证据 。二是加强跨学科研究，综合运用文学、文化人类学、宗教学、民俗学、艺术学等多学科的理论和方法，从不同角度对孙悟空原型进行全方位的研究，深入探讨孙悟空形象在不同文化语境中的演变和发展 。三是开展更广泛的跨文化比较研究，不仅要比较中国神话与印度神话中猿猴形象的异同，还要将孙悟空形象与其他国家和地区神话中的类似形象进行比较，如日本、韩国、东南亚等地区的神话传说，从而更全面地揭示孙悟空原型的多元性和独特性 。四是关注孙悟空形象在当代文化中的创新和发展，研究其在新媒体时代的传播和演变，以及对当代社会文化的影响，为孙悟空形象的传承和发展提供新的思路和视角 。通过这些研究方向的拓展和深入，有望进一步揭示孙悟空原型的奥秘，推动孙悟空研究的不断发展。